6Březen2018

Kontexty krvavých měsíců: Kdo je John Hagee? (část 2/5)

Tento příspěvek je pokračováním série o kontextu krvavých měsíců. Až vyjde poslední část, zveřejním celou sérii také na své Academii. Nejde však ani tak o ucelenou práci, jako spíše o nástřely mého vyrovnávání se s fenomény, na něž v posledním roce zřetelně upozornila kniha Vytržení. Částmi série jsou a budou:

  1. Co jsme se dočetli ve Vytržení?
  2. Kdo je John Hagee?
  3. Vztah dispenzacionalismu a křesťanského sionismu
  4. Exkurz: Letniční o sionismu a dispenzacionalismu
  5. Alternativy dispenzacionalismu a sionismu

John Hagee (*1940) se narodil v rodině evangelisty a pastora Assemblies of God a své teologické vzdělání dokončil na Southwestern Assemblies of God University. Jeho první manželství se v roce 1975 po patnácti letech rozpadlo. V témže roce také složil úřad pastora sboru Trinity Church, jehož byl zakladatelem, avšak založil nový sbor The Church at Castle Hills, který v roce 1987 přejmenoval na Cornerstone Church. Výkonným pastorem sboru je v současnosti Hageeho syn Matthew.27

Jako součást svého letničního dědictví si Hagee odnesl dispenzaciona­lismus. Není tajemstvím, že Scofieldova studijní Bible například byla v počátečních dekádách Central Bible Institute (dnešní AGTS při Evangel University) a Glad Tidings Bible Institute povinnou četbou v hodinách o biblických proroctvích28 a byla doporučována letničními periodiky.29 Ha­gee se oficiálně nezřekl žádné z letničních doktrín a publicisty je běžně pokládán za „evangelikála“ stejně jako za „letničního“. I jeho prosemitismus může být pokládán za součást letničního dědictví,30 byť dnes jej řada letničních teologů explicitně odmítá, jak bude ukázáno níže.

Hageeho Cornerstone Church v texaském San Antoniu se chlubí více než 20 000 aktivními členy,31 vlastní základní školou32 a až 99 miliony domácností poslouchajících jeho bohaté rádiové a televizní programy.33 On sám vizituje se svými pořady v letničních mediálních společnostech Trinity Broadcast Network a Daystar.34

Hageeho CUFI a křesťanský sionismus

Pokud se však Hagee profiluje jako úspěšný pastor, ještě zřetelnější je jeho oslnivá kariéra prosemitského politického lobbisty. Hagee je zakladatelem organizace Christians United for Israel (CUFI) zastřešující sionistické politické lobby, která se k lednu 2018 chlubí 2,1 miliony členy. John Hagee Ministries dle svého vyjádření již odeslala do Izraele 85 milionů dolarů.35 CUFI o své členy pečuje vlastním časopisem a americké úřady zaplavuje plánovanými telefonáty a e-maily s pro-Izraelskou tematikou.36 Bez­břehá podpora Izraele se stala Hageeho ústřední mantrou, takže někteří podotýkají, že v přesvědčení o židovském právu na zaslíbenou zemi je CUFI pevnější než sám stát Izrael.37

Když Hagee vybral 1 milion dolarů na podporu přesídlení ruských Židů po roce 1989 a když se ho pak ptali, zda si uvědomuje, že jeho jednání je v rozporu s aktuální zahraniční politikou USA, odpověděl: „Já jsem biblista a teolog. A z mé perspektivy je zákon Boží nadřazen zákonům americké vlády a amerického ministerstva zahraničí.“38 Hagee tvrdí, že jakýkoli mírový plán, který by zahrnoval částečné postoupení Izraelem okupovaného území, se protiví svrchované Boží vůli. Výměna (zaslíbené!) země za mír není možná.39 V tomto smyslu zcela zavrhl mírový plán Roadmap for Peace navržený Bushovou administrativou v roce 2002.40Roadmap for Peace“, hřímá Hagee,
je špatně navržený dokument, když chce po Izraeli, aby se vzdal pásma Gazy, Západního břehu a potom Jeruzaléma. Je v jasném rozporu s Božím slovem. Jak to? Jóel 4,2 [ČSP] říká: ‚Moji zemi rozdělili‘. Když Amerika donutila Izrael vzdát se pásma Gazy, jasně tím poprušila Jóele 4,2.41

Křesťanský sionismus obecně tedy není pouhá sympatie k židovskému kulturnímu dědictví, ale velmi výrazné přesvědčení o biblické ospravedlnitelnosti agresivní izraelské válečné politiky projevující se podporou či účastí na masivním proizraelském aktivismu.42 Křes­ťanský sionismus říká, že návrat Židů do Palestiny a založení izraelského státu v roce 1948, jakož i vojenské úspěchy Izraele v arabsko-izraelských válkách, jsou v souladu s biblickým proroctvím.43

Je to proto, že v rámci populárního dispenzacionalismu je zabrání zaslíbené země podmínkou druhého Kristova příchodu a nastolení Jeho tisíciletého království.44 O­brátit se proti tomuto plánu, čili proti agresivní politice státu Izrael, by analogicky znamenalo Boží soud.45 Hagee sice konstatuje, že jeho kladný postoj k Izraeli by se nezměnil ani kdyby se Izrael části svého území vzdal,46 nicméně když Ariel Šaron v roce 2006 utrpěl mrtvici, Pat Robertson, tj. jiný křesťanský sionista podobného kalibru, to v narážce na stažení Izraele z pásma Gazy označil za boží trest za „rozdělení země“.47
Zvláště závažnou vzpourou proti Bohu je dle křesťanských sionistů antisemitismus. „Zabijte žida a zabijete Boha a jeho záměr v tomto světě“, říká Malcolm Hedding, do roku 2011 výkonný ředitel křesťansko-sionistické skupiny International Christian Embassy Jerusalem (ICEJ).48 U ICEJ však nenalézáme militantní determinismus, jaký vidíme u CUFI, jen tzv. „diplomacii turistickým autobusem“, když ICEJ poskytuje zahraničním zájemcům výlety do zaslíbené země a organizuje setkání s mesiánskými židy, avšak s palestinskými křesťany nikoli,49 což je poněkud alarmující, protože palestinští křesťané a arabští křesťané obecně by svým počtem a svou humanitární situací měli přitahovat daleko více pozornosti a filantropického úsilí.50 I z tu­ristického hlediska je tato odnož křesťanů zajímavá, neboť, jak uvádí Jeppesen, arabské křesťanství je pravděpodobně jedno z nejstarších na světě.51

Sionismus, dispenzacionalismus a politika

Jestliže tzv. „křesťanská pravice“ spolu s The National Association of Evangelicals podpořila Bushovu kontroverzní válku v Iráku, Hagee od roku 2006 volá po podobné preemptivní válce proti Íránu.52 Konfron­tace Íránu a zničení jeho možného jaderného arzenálu je chápáno jako jakési taktické vyvolání „Ezechielovy války“ na nepřátelském území, potažmo tedy za zažehnutí apokalypsy.53 Ki­racofe dává tento křesťansko-sionistický militantismus do souvislosti s dispenzacio­nalistickou ideologií. Ta podle něj tvrdí, „že Spojené státy jsou na nezměnitelném kolizním kurzu s Ruskem, s arabským a muslimským světem a s Čínou“.54 Za naprosto nemožnou pokládají křesťanští sionisté koexistenci s islámem a jakýkoli kompromis s Palestinci.55 To všechno proto, že těsně po vytržení má na Blízkém východě nastat krize, kterou se dle Hageeho pokusí vyřešit antikrist pocházející z Evropy.56 Za­tímco však praví věřící budou již s Pánem, na blízkém východě se rozpoutá armagedon, který bude ukončen až Pánovým druhým příchodem. Pán samozřejmě rozhodne válku ve prospěch Izraele, zničí spojené síly jeho nepřátel57 a Izrael se spolu s ním ujme světovlády v tisíciletém království.

Dalo by se snad až říci, že na pozadí apokalyptického křesťanského sionismu je fascinace katastrofou. Jako v tom aforismu, dle nějž Nero zapálil Řím, aby získal inspiraci pro svou poezii. Ani se smutkem v hlase, ani s cynickým klidem, ale s nadšeným očekáváním píší Miháľ či Hagee o brutálních masakrech a katastrofách předjímajících miliony mrtvých. Apokalyptická rétorika se u nich stává pozitivním náboženským stimulem. Oni sami by něco takového samozřejmě popřeli. Když však vidíme Hageeho, že se s Bennym Hinnem na kameru modlí za vyhlášení války, můžeme být nakloněni stále si to myslet.58

Je dále samozřejmě pravdou, že při lobování v sekulární sféře se evangelikální sionisté neohánějí dispenzačním armagedonem, nýbrž jinými než věroučnými důvody. Aldrovandi například uvádí, že když se během tiskové konference CUFI v roce 2007 jeden z novinářů začal o souvislost politické lobby a dispenzacionalismu hlasitě zajímat, Hagee se rozzlobeně ohradil, že jejich „podpora Izraele nemá s proroctvím o konci času co dělat“, načež byl dotyčný novinář vyveden ven ochrankou.59 Ta­kovéto tvrzení je samozřejmě v rozporu s jinými Hageeho stanovisky, např. s tím, že „Christians United for Israel je loajální pouze biblickému pohledu“60 a se základními myšlenkami jeho knih, jako např. Jerusalem Countdown, Four Blood Moons či In Defense of Israel, v nichž je současná politická a vojenská vřava na Blízkém východě pouze článkem v řetězci událostí, které vedou přímo k vytržení, velkému soužení, odhalení Antikrista, bitvě u Armagedonu a k nastolení milénia v tomto přesném pořadí, což by bylo pro jakékoli nedispenzacio­nalisty velmi těžko stravitelné.61 Po­dobnou neschopnost rozdělit politiku a náboženství vidíme i u jiných lobbujících křesťanských sionistů,62 dluž­no však podotknout, že u nedispenzaci­onalistických příznivců Izraele neteologická podpora možná je. U těch dispenzaciona­listických je velmi obtížné jim rozdělení teologie a politiky uvěřit.

Hagee na tenkém ledě

Tato bojovná nálada není mnoha uvědomělými Židy kvitována pozitivně. Eric Yoffie, do roku 2012 prezidentem Union for Reform Judaism, pokládá „podporu Izraele“ v podání křesťanských sionistů Hageeova typu za kontraproduktivní. Zabránění kompromisního řešení dle něj povede k mezinárodní izolaci Izraele a vposledku také ke ztrátě židovské většiny na území ovládaném Izraelem, což by mohlo vyústit v přirozený zánik Izraele jako národního státu či v zavedení jakéhosi druhu apartheidu.63 K to­mu se přidá fakt, o němž pojednám níže, že CUFI se vyhýbá evangelizaci židů, a to zcela a důsledně, čímž z křesťanského pohledu židům jako takovým dobrou službu neprokazuje.

Síla politické lobby, kterou Hagee a jeho kolegové zastřešují, je značná. Bush mladší ostatně s podporou křesťanských sionistů a Hageeho zvláštní knihy God’s Candidate for America (2000) zvítězil ve dvou prezidentských volbách a v době jeho administrativy křesťanský sionismus zapustil kořeny.64 John McCain byl však během své kandidatury v roce 2008 nucen se od Hageeho distancovat kvůli jeho extrémním výrokům.65 Hagee tehdy tvrdil, že katolická církev je „velká nevěstka“ a spolupachatelka Hitlerova antisemitského spiknutí,66 že hurikán Katrina byl božím soudem za průvod homosexuálů v New Orleans a že Bůh poslal Hitlera, aby podnítil Židy k návratu do Palestiny. Spector doplňuje, že původním autorem zmíněné myšlenky s Hitlerem je Derek Prince.67 Ve smyslu Jeremjáše 16,16 Bůh nejprve poslal rybáře – sionisty, aby zvali evropské Židy do Palestiny a poté lovce – nacisty, aby je tam vyhnali.68 Ži­dovské reakce na tuto hypotézu jsou rozpačité.69 Na její absurditě se však rýsuje myšlení křesťanských sionistů: Nejde o křesťanské ctnosti a hodnoty, o víru a naději na průlom evangelia v muslimském světě a víru v kvalitu muslimů i židů jako Božích dětí. Jde o bias, strach a válku, jenž se jim před očima zhmotňují jako nástroje v Božích rukách.

Hagee a krvavé měsíce (shrnutí knihy)

Jakkoli se musí Miháľovi přiznat, že marketing své knihy zvládl na výbornou, Hagee jej v této oblasti dalece předstihuje. Ke svému jednosvazkovému výkladu krvavých měsíců v knize Four Blood Moons: Something Is About to Change nabízí filmovou dramatizaci, pracovní sešit a čtenářova průvodce.70 Je zde také NKJV Prophecy Study Bible plná tematických článků a užitečných komentářů k celé Bibli.71

Ve srovnání s Miháľovou knihou je Hageeho verze obsahově chudší a tím i věcně přesnější. Nejsilnější důraz je zde položen právě na podporu Izraele. Chybí spekulace o konjunkci Panny a Slunce, chybí odkaz na symboliku Menory, pročež nenajdeme ani pokus o kalkulaci přesného data vytržení. Kalendářní kalkulace jsou sice prosté věcných chyb, jichž se dopustil Miháľ, ale jsou jaksi bezzubé. Čtenář knihu odkládá s jakýmsi matným pocitem, že se, jak se dočítáme v názvu knihy, „má něco změnit“. Pro úplnost se ale na obsah knihy podíváme trochu blíže.

Kniha začíná netematickým leč pochopitelným představením CUFI a důvodů k podpoře Izraele. Ve hře je Gn 12,3; Lk 7,5; Sk 10,22, dále Ž 122,6; Iz 62,6; Ř 15,27; J 4,22, neboť „z Božího pohledu je Jeruzalém centrem vesmíru“.72 Pak popisuje své setkání s Markem Blitzem, který jej přivedl k myšlence studia nebeských těles jako prorockých ukazatelů. Hned nato rychle vysvětluje rozdíl mezi astronomií a astrologií. Zatímco astronomie je pouhé sbírání poznatků o nebeských tělesech, astrologie je uctívání hvězd.73 Tato definice je extrémně zavádějící. Nebesa jsou ovšem dle Hageeho obrovský boží billboard, načež cituje Jl 3,3n a Sk 2,19n. Je zde napětí mezi Mt 24,36 a Lk 21,25.28.

Čeljabinský meteor v roce 2013 byl „hvězdou, která přinese klíč“ (Zj 8,8.10n). Znameními na nebi Bůh oznámí také osobní angažmá ve válce s Gógem a Magógem, čili Ruskem a Íránem, jejichž armády Bůh osobně potře. Na slunci se podobně objevují znamení formou zvýšené frekvence erupcí. Hagee se dále přiznává k teorii staré země a ke klasickému dispenzacionalismu o sedmi dispenzacích.74

Z Jozua 10 a 2. Královské 20 vyplývá, že Bůh má nad nebeskými tělesy absolutní kontrolu. Proto také mohli mudrci z východu následovat hvězdu. Až příliš sebevědomě však Hagee prohlašuje: „Dokázali jsme, že Bůh Otec hovořil skrze proroky a použití slunce, měsíce a hvězd“.75 Nic takového dokázáno nebylo.

Na klíč k celé věci Hagee přišel ve dvou etapách. Nejprve když zjistil, že v Jl 3,3/Sk 2,20 se píše o tetrádách krvavých měsíců a pak když mu došlo, že jde o znamení pro Izrael.76 V Bibli se často pracuje s číslem 7 a s číslem 4. V tom Hagee větří důležitost a všímá si, že na rok 2015 připadá šmita – židovský sedmý rok odpočinku. Všímá si rovněž, že při minulých šmitách v letech 2001 a 2008 došlo v USA k neblahým událostem. Dále Hagee upozorňuje na skutečnost, že 9. avu došlo se již několikrát židům přihodila tragédie. Jmenuje jich osm, z nichž čtyři spadají do období před stabilizací židovského kalendáře.77

Celou další kapitolu věnuje Hagee obhajobě smluvního biblického nároku Židů na zemi Izrael. Poněkud překvapivě zde cituje Ga 4,21–31, což je pasáž, z níž vyplývá spíše to, že Židé již žádný smluvní nárok nemají, protože právě oni jsou dnes na rozdíl od křesťanů „syny otrokyně“.78 Nás­leduje několik stran přímých citací starozákonních veršů, v nichž se hovoří o smlouvě a o zaslíbení země. Nejsou samozřejmě zastoupeny verše, které hovoří o podmínkách smlouvy a o tom, že by mohla být země Izraelcům svrchovaně odňata. Nejsou zastoupeny ani žádné novozákonní verše, které přenáší smlouvu z Izraele na církev.79 Nás­leduje důraz na židovskost Mesiáše a démonizace teologie náhrady:

Myslíte si, že se vrátí v šedém flanelovém obleku a s vizáží evangelikálního kazatele? To těžko! Pod korunou bude mít jarmulku a na ramenou modlitební šál.80
Teologie náhrady je intelektuálně a biblicky nepoctivá. Věřím, že teologie náhrady je náboženským antisemitismem, že je to jeden z nejnebezpeč­nějších podvodů v dnešní církvi.81

V následujících kapitolách se pouze recykluje známý materiál: Židé jsou ti správní, ostatní jsou buď jejich příznivci, nebo antisemité. Přichází třetí světová válka, ptačí a prasečí chřipka, celosvětové zemětřesení, anarchie, duchovní a morální kolaps. Antikrist znesvětí chrám tak, jako Antiochos IV. Epifanés, Titus a Hadrián. Přijde velké soužení. Proti Izraeli stane Rusko, Írán a Německo spolu s Etiopií, Libyí a Tureckem. Bůh ale zahubí 84% této armády Góga a Magóga.82 Židov­ský národ bude ochráněn v přírodní pevnosti Petra v Jordánsku [sic!?]. Po zničení nepřátel Bůh pošle své anděly, aby shromáždili Židy dle Mt 24,31 a započne milénium.83

Teprve ve třetí třetině knihy se Hagee dostává k věcným sdělením o krvavých měsících. Hovořit chce o tetrádách, které připadly na svátky Pesach (Velikonoce) a Sukót (Stánky) v letech 2014, 1967, 1949 a 1492.84 Židovské svátky mají prorocký význam, který Hagee vysvětluje: Pesach je symbolem vykoupení a ozvěnou toho, co se stane dle Zjevení 5. Sukót je nácvikem na hostinu v tisíciletém království.85 V ro­ce 1492 Inkvizice vyhnala židy ze Španělska, ale Amerika je přijala s otevřenou náručí, pročež jí Bůh požehnal. Toto požehnání je však podmíněno pouze postojem k Izraeli.86 V ro­ce 1493–94 tedy tetráda krvavých měsíců a totální zatmění Slunce ohlašovala přesun Božího požehnání ze Španělska na rodící se národ, z nějž pak povstaly Spojené státy americké.87

Následuje přehled významných osobností sionistického hnutí a židovského kontroverzního odboje. Zmíněn je Herzl, Begin a Ben-Gurion, jejichž zásluhou stát Izrael vznikl. Vznik státu Izrael byl pak potvrzen znamením – tetrádou měsíců v roce 1949 a totálním zatměním Slunce. Dále Hagee zmiňuje jakoby zázračné události Šestidenní války, které zpečetila tetráda a úplné zatmění v roce 1967.

Co se ale má stát v roce 2014–15? Hagee nedává přesnou odpověď, jen tvrdí, že naše generace je vskutku již ta poslední. Zacharjáš 14,12n podle něj hovoří o atomové válce. Rarita této tetrády je podtržena i šmitou – rokem odpočinku.88 Ha­gee však vše směřuje již jen k obligátní výzvě k připravenosti.

O věcné přesnosti a obsahové chudobě ve srovnání s Miháľovou prací již bylo cosi řečeno. Na závěr chci dodat, že Hagee je nejen „teologický buran“,89 ale také velmi obratný demagog. S bodrou grácií a bez jakýchkoli skrupulí představuje čtenáři teorii, která balancuje na špejli nad ostrovem, který mizí kdesi dole pod přílivem teologických a věcných námitek, jimiž se však Hagee důkladně nezabývá. Je mimo trpělivost tohoto shrnutí zvýraznit slabiny Hageeho vágní předpovědi čehosi, co se mělo v roce 2015 stát a zřejmě (možná?) nestalo. Obávám se ale, že méně skeptický čtenář se velmi snadno nechá unést Hageeho bonmoty aniž by se zabýval fakty a implikacemi jeho teorií.

Poznámky

Jelikož je tento článek součástí ucelené série, bude ucelená bibliografie publikována až v posledním díle. V současnosti můžete bibliografické údaje k citované literatuře dohledat v příslušné sekci mé knihovny na Zoteru.

27Pastor John Hagee. MGM Ministries [online]. [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: http://mgmministries.org/john-hagee/; WIKIPEDIA., 2018. John Hagee [online]. [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: https://en.wikipedia.org/w/index.php?…

28 VAN DER LAAN, Paul, 2004. What is Left Behind? A Pentecostal Response to Eschatological Fiction. Journal of the European Pentecostal Theological Association. XXIV(55), Str. 55. Srov. COULTER, Dale, 2005. Pentecostal Visions of The End: Eschatology, Ecclesiology and the Fascination of the Left Behind Series. Journal of Pentecostal Theology [online]. 14(1), 81–98. Dostupné z: 10.1177/096673­6905056548. Str. 90.

29NEWBERG, Eric N., 2010. Pentecostals and Peace in Israel/Palestine. Australasian Pentecostal Studies [online]. 13 [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: http://aps-journal.com/…cle/view/106. Str. 210.

30Ve své Prophecy Study Bible Hagee vypráví, jak 15. května 1948 poslouchal se svým otcem v rádiu zprávu o formálním uznání státu Izrael Spojenými národy. Jeho otec mu tehdy oznámil, že právě slyšeli „nejdůležitější prorockou zvěst až do Kristova druhého příchodu“. HAGEE, John, 1997. Top 20 Questions about Bible Prophecy. In: NKJV Prophecy Study Bible. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers. Str. 1010. Srov. svědectví o podobné náladě mezi letničními v dané době v OLSON, Roger E., 2017. Musings about a Lost (?) Evangelical Belief: Pro-Semitism. Roger E. Olson [online]. [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: http://www.patheos.com/…ro-semitism/

31Meet the Pastors [online] [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: http://www.sacornerstone.org/MeetThePastors

32Cornerstone Christian Schools [online] [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: https://www.sa-ccs.org/

33ALDROVANDI, Carlo, 2011. Theo-Politics in the Holy Land: Christian Zionism and Jewish Religious Zionism: Theo-Politics in the Holy Land. Religion Compass [online]. 5(4), 114–128. Dostupné z: 10.1111/j.1749–8171.2011.00267.x. Str. 118. Viz https://www.getv.org/ a https://www.differencemedia.org/.

35Meet the Pastors [online] [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: http://www.sacornerstone.org/MeetThePastors

36KIRACOFE, Clifford A., 2009. Dark Crusade: Christian Zionism and US Foreign Policy. London: I.B. Tauris. ISBN 978–1–84511–754–2. Str. 179–80. SPECTOR, Stephen, 2009. Evangelicals and Israel: the Story of American Christian Zionism. New York: Oxford University Press. ISBN 978–0–19–536802–4. Str. 168.

37Spector 2009, 171

38Hagee citován v DAVIDSON, Lawrence, 2005. Christian Zionism as a Representation of American Manifest Destiny. Critique: Critical Middle Eastern Studies [online]. 14(2), 157–169. Dostupné z: 10.1080/106699­20500135538. Str. 166–7.

39Aldrovandi 2011, 114; Kiracofe 2009, 174

40WIKIPEDIA., 2017. Road map for peace [online]. [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: https://en.wikipedia.org/w/index.php?…

41Hagee, Jerusalem Countdown, 60 (ebook); cit. v Kiracofe 2009, 174–5; Spector 2009, 149–50

42CHETTY, Irvin G., 2014. The New Apostolic Reformation and Christian Zionism. Journal for the Study of Religion. 27(2), 297–312. Str. 308. Aldrovandi 2011, 118

43Chetty 2014, 301

44Aldrovandi 2014, 132; Podobně Markell v Spector 2009, 25

45Spector 2009, 25, 29

46Spector 2009, 173, 167

47Baer 2007, 248

48Spector 2009, 90–1

49Tohoto si všímá Westbrook 2014, 319 a Baer 2007, 262

50Viz např. JEPPESEN, Knud, 2008. Justice with Mercy: About a Contemporary Palestinian Theology. HTS Teologiese Studies [online]. 64(1) [vid. 2018–02–19]. Dostupné z: 10.4102/hts­.v64i1.17. Str. 200–205.

51Jeppesen 2008, 196–8

52Kiracofe 2009, 156 a dále

53Aldrovandi 2014, 162

54Kiracofe 2009, 181

55Kiracofe 2009, 176

56Kiracofe 2009, 178

57Chetty 2014, 305

58WHTT, 2011. John Hagee With Benny Hinn: Praying For War, In the Name Of Jesus [online]. 2011. WHTT.

59Aldrovandi 2014, 177

60Spector 2009, 173

61Aldrovandi 2014, 178

62Spector 2009, 178

63Rabín Eric Yoffie v Shapiro 2015, 125 (ebook)

64Kiracofe 2009, 160–3

65J STREET., 2008. McCain: Finally renounce Hagee’s extremism. J Street: The Political Home for Pro-Israel, Pro-Peace Americans [online]. [vid. 2018–01–30]. Dostupné z: http://jstreet.org/…s-extremism/. GUNNER, Göran a Robert O. SMITH, ed., 2014. Comprehen­ding Christian Zionism: perspectives in comparison. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978–1–4514–7226–4. Str. 125 (ebook). Aldrovandi 2014, 179; Spector 2009, 172; Shapiro 2015, 151 (ebook)

66HAGEE, John, 2007. Jerusalem countdown. ISBN 978–1–59979–315–3. Str. 103 (ebook).

67Hageeho pozitivní vztah k Princeovi je patrný i ve věnování knihy Jerusalem Countdown. Hagee 2007, 4 (ebook). Srov. Kiracofe 2009, 176; Westbrook 2014, 195

68Spector 2009, 172, 198

69Shapiro 2015, 128–9 (ebook)

70MERRILL, Kieth, 2015. Four Blood Moons [online]. 2015. MERRILL, Kieth. Dostupné z: http://www.imdb.com/…e/tt4196814/; HAGEE, John, 2014. Four blood moons companion study guide. Brentwood, TN: Worthy Publishing. ISBN 978–1–61795–387–3. Reader’s Compa­nions, 2015. Four Blood Moons: A Digest and Review of John Hagee’s Book: Something is About to Change. ISBN 978–1–5192–4470–3.

71Hagee 1997, NKJV Prophecy Study Bible

72Hagee 2013, 11 (ebook)

73Hagee 2013, 17 (ebook)

74Hagee 2013, 24 (ebook)

75Hagee 2013, 29 (ebook)

76Hagee 2013, 30–1 (ebook)

77Hagee 2013, 43 (ebook)

78Hagee 2013, 64 (ebook)

79Hagee 2013, 65 a dále (ebook)

80Hagee 2013, 72 (ebook)

81Hagee 2013, 74 (ebook)

82Hagee 2013, 97 passim (ebook)

83Hagee 2013, 101 (ebook)

84Hagee 2013, 103 (ebook)

85Hagee 2013, 108 (ebook)

86Hagee 2013, 114 (ebook)

87Hagee 2013, 115 (ebook)

88Hagee 2013, 142 (ebook)

89Shapiro 2015, 128 (ebook)

Článek „Kontexty krvavých měsíců: Kdo je John Hagee? (část 2/5)“ okomentován 7×

  1. Pingback: Kontexty krvavých měsíců: Exkurz: Letniční o sionismu a dispenzacionalismu (část 4/5) — Sęlâ Diet

  2. Pingback: Kontexty krvavých měsíců: Vztah dispenzacionalismu a křesťanského sionismu (část 3/5) — Sęlâ Diet

  3. Já si osobně myslím, že je třeba rozlišovat „křesťanský sionismus“ a „dispenzaciona­lismus“. Pokud je křesťanský sionismus víra, že se etničtí Židé na sklonku věků vrátí do Izraele a obrátí se ke Kristu a příchod Krista je osvobodí, pak jsem křesťanským sionistou. Pokud to ale znamená, že k tomu dojde po vytržení církve, během sedmileté doby soužení, kdy se zjeví Antikrist, zatímco církev bude v nebi, tak to už dnes vidím trochu odlišně.

    • Jsou to odlišné věci. V následující části bude ukázáno, že dispenzacionalismus nemusí nutně vést k sionismu. V úplně poslední části se ukáže, že k rozeznání eschatologické role Izraele dospívá i tzv. progresivní smluvní teologie. Já bych snad uznal fyzickému Izraeli eschatologickou úlohu, ale nevím, zda bych mu přiznal i ten návrat do Palestiny jako eschatologicky podstatný.

      • Pro mne je stále Izrael, řečeno slovy klasiků, hodinami (správněji kompasem nebo dokonce tečkou) na eschatologické mapě (pomineme-li názory na doslovné milénium). Prostě stará škola AC s výhradou :-)

  4. Přemýšlím, je-li ten „křesťanský sionismus“ spojený přímo s letničním hnutím, nebo spíše prochází napříč evangelikálním hnutím a oslovuje amatérské sionisty z různých společenství…?

    • Určitě to nejsou jen letniční a ani to není letničního původu. Zastává to řada neletničních dispenzacionalistů. I ta Hageeho organizace je vlastně naddenominační a snaží se tvářit necírkevně. Pravděpodobně to přitahuje hodně cesacionistických fundamentalistů, protože podpora Izraele je v současnosti na politickém spektru jaksi spojena s konzervativismem a s tou „religious right“. U baptistů orientovaných na reformovanou teologii bych to ovšem asi nečekal, protože Kalvín zastával teologii náhrady.

      Myslím, že letniční jen posloužili šíření těchto názorů tím, že je v rané fázi svého vývoje adoptovali a pak rapidně vyrostli. V následujících částech se ukáže, že sami letniční se leckdy proti sionismu a dispenzacionalismu ohrazují.

Tento článek komentujte zde